前言

在亞洲各國(guó)，有很多很多的風(fēng)水愛好者。他們從流傳和古籍中知曉了一些風(fēng)水理論，經(jīng)過多年的苦苦追尋和驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水的確能起到一定的作用。西方科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)大地有能量的流轉(zhuǎn)和地電等現(xiàn)象，和風(fēng)水理論不謀而合。很多西方大公司和東南亞大富豪們甚至還聘請(qǐng)專職風(fēng)水師，每逢事情都咨詢商議。

風(fēng)水發(fā)源于中國(guó)，這是公認(rèn)了的。在中國(guó)民間有種說(shuō)法：一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書。前三種是天定，后兩種是人為。風(fēng)水的作用被劃為天定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過讀書改變命運(yùn)的說(shuō)法。

中華上下五千年歷史中，風(fēng)水已經(jīng)溶入人們生活，成了重要的組成部分。從帝王將相到平民百姓，從皇宮大院到街頭巷里，幾乎人人都和風(fēng)水打過交道。不管是首都的選址布局、城市的設(shè)計(jì)建造，還是陰宅陽(yáng)宅的定位取向，家具擺設(shè)等等，都要找人看看風(fēng)水，算算運(yùn)程，以便天人合一，趨吉避兇。

隨著近百年來(lái)的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，風(fēng)水和中華正統(tǒng)的文化似乎離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，人們潛意識(shí)里把其當(dāng)成了“落后”的代名詞。然而事實(shí)真是如此嗎？請(qǐng)你一定要看看我們本文，相信能帶給你不一樣的感受和認(rèn)知。

16世紀(jì)盛行歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以古希臘、古羅馬文明的光焰帶動(dòng)了現(xiàn)代工業(yè)、以至于現(xiàn)代文明的發(fā)展，為我們帶來(lái)了科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。我們相信，中華正統(tǒng)文化的回歸也會(huì)為華夏子孫帶來(lái)光明的未來(lái)。我們希望能和眾多風(fēng)水愛好者一起，對(duì)中華正統(tǒng)文化中的“風(fēng)水”做一定層面上的研究和探討，借此推動(dòng)中華文化的復(fù)興和繁盛，給世界各國(guó)民眾帶來(lái)福音。

本文所述，也只是在一定的天地范圍之內(nèi)，更因?yàn)槲覀冃逕拰哟嗡蓿兴蛔闵趸蚩娬`之處，還請(qǐng)見諒。如能指出交流，不勝感謝。

本文得到了許多同道的建議并引用，在此，一并表示感謝。

第一節(jié) 淺談風(fēng)水

談起風(fēng)水，肯定很多人有很多疑問，比如風(fēng)水到底是什么、風(fēng)水為什么能起作用、以及風(fēng)水來(lái)源等等等等。這些基礎(chǔ)問題不講清楚，會(huì)障礙很多人認(rèn)識(shí)風(fēng)水，特別是中國(guó)大陸的一些人，會(huì)簡(jiǎn)單的把其歸納為迷信從而排斥。那我們一步步來(lái)，先從風(fēng)水這個(gè)名詞的表面來(lái)源去了解了解。

1、風(fēng)水來(lái)源

“風(fēng)水”這個(gè)詞來(lái)源于魏晉時(shí)期郭璞所著的《葬書》，書中郭璞對(duì)風(fēng)水下了定義“葬者，藏也，乘生氣也。……氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。郭璞提出了“氣”的概念，并很簡(jiǎn)潔的抽取了風(fēng)與水這兩種元素外形之展現(xiàn)，來(lái)認(rèn)識(shí)其所說(shuō)“氣”之來(lái)與止聚。因其在著作《葬書》中首次提到風(fēng)水這個(gè)詞，并奠定了風(fēng)水的理論架構(gòu)，所以被稱作風(fēng)水界的鼻祖。

其實(shí)風(fēng)水這個(gè)行當(dāng)?shù)臍v史要比《葬書》的歷史長(zhǎng)的多。后世風(fēng)水學(xué)者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)大雅?公劉》中就有關(guān)于風(fēng)水活動(dòng)的描述：

篤公劉，于胥斯原，既庶既繁……陟則在獻(xiàn)，復(fù)降在原。
篤公劉，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南岡，乃觀于京。京師之里，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。
篤公劉，既浦既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉，……度其隰原……度其夕陽(yáng)，幽居允荒。

從這幾段充滿詩(shī)情畫意的描述中，我們仿佛看見古人為“胥宇”時(shí)而“陟岡”、時(shí)而“降原”、時(shí)而“逝水”、時(shí)而“觀京”，其過程與后世風(fēng)水學(xué)者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴頗有相通之處。

在《詩(shī)經(jīng)》之《大雅?綿》中也有相關(guān)描述：“古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇?！惫殴珌嵏福瑸榧練v之父，周文王之祖，率領(lǐng)族人遷移到了岐山。詩(shī)里“胥宇”的意思即為審視、相看。

這些風(fēng)水活動(dòng)，被那時(shí)人稱為相地，或形法。

風(fēng)水又叫堪輿，那堪輿這種說(shuō)法是怎么來(lái)的呢？堪輿一詞最早出現(xiàn)于西漢淮南王劉安主持門客編寫的《淮南子》一書之第三卷《天文訓(xùn)》中，其含義為天地運(yùn)行的道理。

東漢許慎則說(shuō)：堪，天道；輿，地道也！

風(fēng)水還有叫地理的，地理一詞最早出現(xiàn)于《周易》的《系辭》：易于天地準(zhǔn)，故能弭綸天地之道。仰以關(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

到了郭璞寫《葬書》的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)是站在了巨人們的肩膀上，他除了整理了一些風(fēng)水理論外，主要是確定了“風(fēng)水”這個(gè)名詞。和后來(lái)的“氣功”名詞一樣，如果不去研究，已經(jīng)很難從“風(fēng)水”的字面意思看到過去那種問卜天意，勘天測(cè)地的內(nèi)涵了。

不管是氣功，還是風(fēng)水，都講到了“氣”，現(xiàn)在很多人把它理解為氣流，其實(shí)不然。現(xiàn)代漢語(yǔ)簡(jiǎn)化字簡(jiǎn)化的太多，很多字都被丟棄不用，從而造成了一些理解上的歧義。這里的氣理解為“炁”（無(wú)火）更為準(zhǔn)確一點(diǎn)，這是來(lái)源于中國(guó)古老的道家文化，代表的是能量。

目前，大眾所廣泛了解的“風(fēng)水”，是自明清風(fēng)水的普及熱以來(lái)，在世間小道上流傳出來(lái)的皮毛的東西，一種術(shù)類的流傳。形成了“玄空”、“六爻”、“理氣”等眾多風(fēng)水派別?，F(xiàn)在能看到的風(fēng)水著作主要有兩大類別，一為形法，一為理氣。形法主要是指巒頭，龍、穴、砂、水、向五要訣；理氣類則是在此基礎(chǔ)上又加入了九宮八卦、陰陽(yáng)五行等易學(xué)理論。其實(shí)它們不過是歷代風(fēng)水大師們總結(jié)了自己的一些經(jīng)驗(yàn)，如果沒有得到真?zhèn)鳎皇菓{這些經(jīng)驗(yàn)的推斷，那些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。就只知“形”而不知“神”，在“外形”上繞圈子，甚至鬧出風(fēng)水派別之爭(zhēng)。

比如同一個(gè)地方，“玄空”派說(shuō)有地，可以葬，“理氣”派說(shuō)不行，但葬后確實(shí)有發(fā)；另一個(gè)地方”理氣”派說(shuō)可以，“玄空”說(shuō)不行，但葬后同樣能發(fā)。究竟是”玄空”對(duì)還是“理氣”對(duì)呢？

在風(fēng)水實(shí)際活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)一個(gè)地方是否“真穴”，那是取決穴位有沒有“神”，我們把駐守穴位的神叫做“地靈神”，同時(shí)還取決于風(fēng)水師是否有威德溝通啟用地靈神，而不僅僅看該地的形勢(shì)。

有人認(rèn)為風(fēng)水這門學(xué)問是人們長(zhǎng)期勘測(cè)地形積累經(jīng)驗(yàn)而形成的一門學(xué)問。如果真的是這樣的話，那以現(xiàn)在科技的現(xiàn)代化程度，誰(shuí)要想當(dāng)皇帝，就動(dòng)用現(xiàn)代機(jī)械根據(jù)對(duì)地形的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，做個(gè)人造地穴不就可以了嗎？為什么做不到呢？就是因?yàn)槿藗兛梢园达L(fēng)水模型造成地形，卻沒辦法安排一位地靈神駐守在那里。

風(fēng)水被歸類為道家的世間小道，道家文化認(rèn)為人的生命根源在天上，人生的目地是通過修煉逐漸接近并最終同化自己先天的本性，所謂返本歸真。修煉有道的風(fēng)水師在返回自己先天本性的過程中漸漸接近了神明的能力，出現(xiàn)了特異功能，能看到地穴上的“炁”，有些光是那個(gè)穴位所對(duì)應(yīng)的“地靈神”身上所帶能量的顯現(xiàn)，有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那個(gè)地靈神的形象。穴位對(duì)應(yīng)的“地靈神”所起作用越大，穴位也就越好。所以風(fēng)水能起作用的實(shí)質(zhì)原因是外形的背后“神”的作用。

中華傳統(tǒng)文化是崇拜“神”的文化，很多古籍與遠(yuǎn)古傳奇中更是記載與流傳著我們神州大地在古時(shí)候曾經(jīng)存在著一個(gè)人神同在的時(shí)期，那時(shí)神仙們經(jīng)常顯現(xiàn)到人間傳授原始先民們各種文化和技藝，人們也可以不需要占卜，直接與神仙溝通來(lái)了解天意。

相傳還有一些有德行的人物是通過神仙的直接指點(diǎn)傳授而成為風(fēng)水師。民間傳說(shuō)唐朝風(fēng)水大師楊筠松在山中遇到九天玄女，得其所授，方才精通風(fēng)水，成為一代大家，所以，楊氏風(fēng)水真?zhèn)饕幻}的門人，他們供奉的祖師是九天玄女。

而風(fēng)水界中有名字記錄的最早的風(fēng)水師為青烏子，有記載說(shuō)是黃帝時(shí)期大臣，流傳中本次東方文明時(shí)期關(guān)于風(fēng)水最早的述說(shuō)，也是從那時(shí)開始的。

2、風(fēng)水為什么會(huì)起作用

現(xiàn)在不少人認(rèn)為風(fēng)水是迷信。比如通過給祖先遺骸選個(gè)好地穴，就能影響后人的禍福，雖然歷史上不乏這樣的事例記載，但很多現(xiàn)代人覺得匪夷所思，不知原理何在？因而感到這不太可能。其實(shí)現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)之間有一種跨越時(shí)間和空間的聯(lián)系——在量子物理中叫做量子糾纏。

說(shuō)起來(lái)話長(zhǎng)，在西方誕生的現(xiàn)代科學(xué)與西方古老的宗教、哲學(xué)和煉金術(shù)表面形式對(duì)立，卻有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)上帝造宇宙，第一天說(shuō)，要有光，于是就有了光，然后上帝為人造了這世界上的萬(wàn)物，給人準(zhǔn)備好了生活環(huán)境，第六天造了人。第七天，上帝休息了，其實(shí)他是為人造了休息，讓人有了休息的福氣。人們?cè)谏系蹌?chuàng)造的環(huán)境中休養(yǎng)生息，直到現(xiàn)在。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)這宇宙了解的越來(lái)越多，第六天誕生的人開始研究起第一天造出的光是什么，于是誕生了一種很怪誕的物理學(xué)，叫量子物理。對(duì)當(dāng)今的物理、哲學(xué)、宗教界都有巨大的影響。

根據(jù)量子物理的解釋，光是一種既是波，又是粒子的東西，這種特性被稱作波粒二象性，而且光這種東西還有不確定性，也就是你確定了它的位置就無(wú)法確定它的速度，確定它的速度就沒法確定它的位置?？茖W(xué)家們管這個(gè)從傳統(tǒng)物理角度看起來(lái)似驢非驢，似馬非馬的東西叫量子。為了研究它，科學(xué)家們建立了一門新的學(xué)問——量子物理學(xué)。

量子物理學(xué)界涌現(xiàn)出許多高人，他們的奇談怪論讓人們?cè)絹?lái)越無(wú)法分清誰(shuí)是科學(xué)家，誰(shuí)是哲學(xué)家……。比如英國(guó)科學(xué)家彭羅斯推導(dǎo)出一種“多宇宙“理論，他聲稱，我們所在的宇宙會(huì)不斷地分裂，我們每“觀察”（這是一個(gè)唯心主義的詞）一次它就會(huì)分裂一次，所有分裂的宇宙都平行地存在，因此所有的可能性也都同時(shí)存在；但我們只是生活在其中的一個(gè)宇宙中，無(wú)法感覺到別的宇宙。在另外的宇宙中，希特勒可能比美國(guó)搶先造出了原子彈；肯尼迪可能沒有被刺殺；你的父母也可能沒有愛的結(jié)晶，你甚至可能不存在……

量子物理學(xué)中有一種現(xiàn)象十分引人關(guān)注，叫做量子糾纏現(xiàn)象。物理學(xué)家們說(shuō)：兩個(gè)或多個(gè)量子系統(tǒng)之間存在非定域、非經(jīng)典的強(qiáng)關(guān)聯(lián)。用大白話說(shuō)，就是不論兩個(gè)粒子間距離多遠(yuǎn)，一個(gè)粒子的變化都會(huì)影響另一個(gè)粒子的現(xiàn)象，即兩個(gè)粒子之間不論相距多遠(yuǎn)，不受時(shí)間和空間的影響，也不需要任何的連接，它們都能“心心相印”。這簡(jiǎn)直就是天方夜譚，難怪量子學(xué)家泡利說(shuō)，量子物理學(xué)是“脫胎于煉金術(shù)的科學(xué)，現(xiàn)在它似乎變得比煉金術(shù)更加神秘”。

以上講到的這些看似荒誕的怪談都是實(shí)實(shí)在在的科技成果，而且很多人都因?yàn)樯鲜龅墓终摰玫搅酥Z貝爾獎(jiǎng)。讀到這里，您可能還沒有意識(shí)到這些理論意味著什么，說(shuō)白了，如果真的將量子糾纏現(xiàn)象研究透徹，那么我們今天的人就有可能通過影響今天的某些事情，而穿越時(shí)空改變過去或者將來(lái)的歷史……，所以從量子理論的角度，古代神仙術(shù)士們的神跡一點(diǎn)也不稀奇。

在海外還有學(xué)者進(jìn)行了和風(fēng)水相關(guān)的一些研究實(shí)驗(yàn)，風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為，人是父精母血的結(jié)合體，與其直系血脈之間有著潛在的聯(lián)系，據(jù)說(shuō)有一個(gè)實(shí)驗(yàn)是取出幾個(gè)人的精子，放到離本人相隔很遠(yuǎn)的地方，然后從背后對(duì)參與實(shí)驗(yàn)的其中一人猛擊一掌，使其受驚，結(jié)果在遠(yuǎn)方試驗(yàn)室里，這個(gè)人的精子也同樣表現(xiàn)出受驚的反映。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)在海外主流電視臺(tái)都播出來(lái)了，很多人觀看。所以說(shuō)，我們現(xiàn)在的科學(xué)研究，已經(jīng)突破了很多屏障，無(wú)論是從理論還是實(shí)踐試驗(yàn)上，已經(jīng)從科學(xué)角度能證明風(fēng)水是能起作用的了。

中國(guó)正統(tǒng)文化走的是另外一條科學(xué)路線，是直接針對(duì)宇宙、人體、時(shí)空來(lái)研究的，并且是從打坐修煉，開發(fā)人體潛能角度著手來(lái)發(fā)展的科學(xué)，這和現(xiàn)在從西方傳來(lái)的實(shí)證科學(xué)路線不一樣，即使這樣，用目前西方實(shí)證科學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)也能驗(yàn)證中國(guó)文化的正確性。

中國(guó)的先哲們對(duì)奇妙的大自然和玄奧的宇宙有很多精辟的論述。例如《易經(jīng)?系辭》上說(shuō)：“無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此” ，說(shuō)卜筮之應(yīng)，不論時(shí)間地域的遠(yuǎn)近，都能料知未來(lái)之事。令人贊嘆易道之至精，贊嘆圣人之大道。

“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與于此”，易是無(wú)方者。若有思有為，則有方矣，也就不是易。感是以心通心，由此而通天地萬(wàn)物之心。物之幾分動(dòng)靜者也，至神，謂所發(fā)皆動(dòng)以自然也。

由此可知，現(xiàn)代最頂端的科學(xué)研究量子物理理論和中國(guó)幾千年前的《易經(jīng)》所述不謀而合，量子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和《易經(jīng)》中描述的規(guī)律完全相同。

3、風(fēng)水到底是干什么的

道家認(rèn)為這個(gè)宇宙由陰陽(yáng)構(gòu)成，象個(gè)太極。三界只是宇宙的局部范圍，由五行構(gòu)成。所以宇宙演化出三界，由陰陽(yáng)演化成五行。五行只適合于三界這個(gè)層次范圍，超過這個(gè)范圍的認(rèn)識(shí)就要用陰陽(yáng)的道理而不能用五行的道理指導(dǎo)了。

就象地球上生命生活要有“重力”，但這個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)也只能在地球范圍內(nèi)是真理，超過地球進(jìn)入太陽(yáng)系范圍就成謬論了。人到太空中、到其它星球上會(huì)有失重，會(huì)漂浮起來(lái)。

風(fēng)水學(xué)在中國(guó)也被稱做陰陽(yáng)學(xué)，風(fēng)水先生在民間也被叫做陰陽(yáng)先生，那我們能不能由此推測(cè)風(fēng)水的來(lái)源很高，道理至少能適用于這個(gè)宇宙呢？

釋迦牟尼說(shuō)過地、水、火、風(fēng)這“四大”，認(rèn)為物質(zhì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都由這四大構(gòu)成。以“人”作為比喻：骨骼軀體就是“地”，承載整個(gè)生命的基礎(chǔ)；血液等流動(dòng)的液體為“水”；人體溫度被巧妙設(shè)定在37度，多一度少一度你人都受不了，就是“火”；而人要有呼吸才能活著，呼吸就是“風(fēng)”。

從人世間這個(gè)空間表面認(rèn)知來(lái)看，風(fēng)水也和“四大”中的風(fēng)、水和地這三大因素有關(guān)。所以以釋迦牟尼對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)范圍來(lái)說(shuō)，風(fēng)水也很高了，至少占三個(gè)因素，也就是說(shuō)風(fēng)水的來(lái)源很高，至少能適用于釋迦牟尼認(rèn)識(shí)的很大宇宙范圍。

無(wú)論道家還是釋迦牟尼，都講了人和宇宙的關(guān)系。風(fēng)水在中國(guó)，被歸類為道家世間小道。道家修煉講“周天”、講“穴位”，還講人體是個(gè)小宇宙，很多人或多或少也會(huì)知道一些關(guān)于人體周天與穴位的知識(shí)，但人體真正存在的各種不同類型的周天、經(jīng)脈和諸多的穴位，一般人就很難知道得那么清楚了，因?yàn)檫@些從來(lái)都是修煉界不愿輕易公開的秘密。

中國(guó)古代一直在研究天地之間的奧秘，提出了“天人合一”理論，也就是說(shuō)天、地、人三才對(duì)應(yīng)。《道德經(jīng)》中說(shuō)，“人法地，地法天……”，那么大家想一想，如果是這樣的話，是不是天上也是有周天和穴位的。只是這時(shí)穴位已經(jīng)不叫穴位了而叫神位，也就是道家常說(shuō)的周天司職神，某些說(shuō)法認(rèn)為是有三百六十五個(gè)，他們分別對(duì)應(yīng)著三百六十五個(gè)人體的穴位。周天的字面意思是指天地間的循環(huán)，人體有周天，那天地自然也會(huì)有周天的存在。

同樣，那么“地”也是不是一個(gè)宇宙體系，“地”會(huì)不會(huì)也是一個(gè)生命體呢，“地”也有脈絡(luò)、周天和穴位？其實(shí)說(shuō)白了，從某個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)，地也是天，也是人。天也是地，也是人。人也同樣是地，也是天。比如中醫(yī)里面，就認(rèn)為人體同時(shí)具備天、地、人三部分，人體下面部分是地，人體中間部分是人，人體上面部分是天。

如果上述理論成立的話，那我們可不可以說(shuō)——風(fēng)水，探尋的就是“地”這一體系奧秘的活動(dòng)呢？

無(wú)論叫堪輿也好，叫地理也好，叫形法也好，還是叫風(fēng)水什么的，雖然叫法不同，但萬(wàn)變不離其宗，根本上來(lái)說(shuō)，就是探尋以“地”為首要參照座標(biāo)的天地奧秘的過程。

以此而發(fā)展的理論，人們把其叫做風(fēng)水學(xué)；而這個(gè)過程中使用的具體方法被叫做風(fēng)水術(shù)。更引申來(lái)說(shuō)，由于這個(gè)過程是和生命返本歸真的修煉活動(dòng)結(jié)合在一起的，所以這個(gè)過程也是一個(gè)生命修煉提高的過程；修煉中修出的和“地”這個(gè)體系，和風(fēng)水活動(dòng)相關(guān)的術(shù)類的東西或者能力則被叫做風(fēng)水術(shù)。（轉(zhuǎn)自亮點(diǎn)的博客）